Quan em vaig posar a investigar Fangirls , Jo ja coneixia bé l'art de les noies.
cognom finn star wars
Haver estat un venerable Fitxers X. fangirl durant la meva adolescència, els conceptes d’OTP, UST i fanfiction no eren gens nous per a mi. El que va demostrar ser diferent, apropant-se a l’afició com a dona adulta, va ser la profunditat de l’emoció humana de la qual em vaig adonar. Mentre que les meves petjades preadolescents eren molt més sobre l’exploració de la naturalesa humana, els meus esforços adults per connectar-me amb un fanàtic eren molt més sobre la comprensió Per què Em fan fang. Per què algú de nosaltres? Per què responem als personatges de ficció, ja siguin a les pàgines d’un llibre molt estimat o en alguna de les nostres pantalles, com si fossin persones reals? La resposta breu és l’empatia.
Al nostre cervell, l’empatia viu en un petit lòbul anomenat gir supramarginal dret. Quan interactuem amb altres humans, ens fem servir com a punt de referència emocional per intentar esbrinar com se senten. Llegim el llenguatge corporal, el to de veu, les expressions facials i fem servir la nostra pròpia experiència interna com a indicador per guiar les nostres interaccions amb ells. L’interessant és que en estudis on aquesta part del cervell es va veure alterada, van informar els participants cada cop és més difícil fer-ho no projectar els seus propis estats emocionals sobre els altres. Això, per descomptat, és una cosa que fem tots fins a un cert punt, sobretot si estem estressats o intentem prendre decisions amb més rapidesa que el nostre gir.
Ara, quan empatitzem amb algú que està físicament al davant, tenim el potencial d’una experiència tàctil –abraçant-los, estrenyent-los la mà amb tranquil·litat– que reforci la nostra resposta emocional. En cert nivell, l’empatia és un procés conscient: i hi ha maneres de millorar la nostra capacitat d’empatitzar amb els altres. Però a nivell neurobiològic, hi ha certes funcions que existeixen o no en cadascun de nosaltres. Els sociòpates, presumptament, tenen un gir inferior. Els Empaths, en canvi, tenen un funcionament superior.
Una cosa que ens ajuda a empatitzar amb la família i els amics, independentment de quines siguin les nostres capacitats bàsiques per fer-ho, és intentar omplir els detalls del que no sabem sobre la seva situació. Curiosament, això també és més o menys el que fem amb personatges de ficció; de fet, a vegades és més fàcil empatitzar-los perquè sovint se’ns dóna un coneixement d’un personatge, exposicionalment, molt més detallat i íntim del que mai sabríem sobre algú a la nostra vida real. I, com a la vida, és la nostra naturalesa omplir els espais en blanc quan se’ns presenta un personatge que encara no hem conegut molt bé. Fanfiction és una manera de fer-ho a nivell comunitari. Canons de cap, un terme de moda que fa referència al que un individu creu que és cert sobre un personatge, tot i que no és un cànon, són una altra manera de concretar els detalls de la vida d’aquest personatge mentre intentem comprendre’ls i, en última instància, sentir-los algun nivell.
A nivell neurobiològic, la nostra experiència de consumir ficció és realment molt real. Mesurable. Quan llegim sobre l’olor del cafè, per exemple, s’il·lumina el centre olfactiu del nostre cervell. No podem realment oloreu-lo, però coneixem l’olor i podem conjurar-lo. Sobretot si l’idioma és ric i ens ajuda a recrear l’experiència. Les metàfores poden ser útils per oferir-nos una experiència vibrant i multisensorial quan estem llegint; els símils ajuden a una gamma més àmplia de lectors a experimentar la mateixa emoció, basant-se en les nostres pròpies experiències internes.
En lloc d’intentar localitzar les identitats ontològiques precises dels personatges, m’agradaria mirar la forma en què coneixem els personatges, cosa que, espero mostrar, no és tan diferent de la manera com coneixem les persones, en persona i particularment a través d’obres de no ficció.
- Howard Sklar, Ficcions versemblants
El dilema filosòfic més gran que tenim és definir què significa ser real. A un nivell una mica basal, som reals i els personatges de ficció són irreals; com a màxim són representacions o amalgames de persones reals, però elles mateixes no posseeixen cap identitat solitària real a la vida. No són carn i ossos. No podem relacionar-nos amb ells en un nivell tan senzill amb el qual podríem trobar, per exemple, un amic que estem reconfortant. Al cinema i a la televisió, sovint podem estendre els nostres sentiments pels personatges als actors que els retraten, cosa que en el millor dels casos és inofensiva, però potencialment força molesta per als actors en el pitjor dels casos. Tot i així, intentar definir la relativa realitat d’un personatge sovint és un testimoni de com estan escrits i com els interpreta l’actor.
Els teòrics de la literatura lluiten per acceptar que un personatge pugui ser real, perquè tret del context del seu univers (ja sigui al llibre, a la televisió o al cinema) no són capaços de resistir-se sols. Per descomptat, es podria argumentar que hi ha alguns personatges literaris tan atemporals, tan sense lloc, que aquest argument quedaria invalidat. Els llibres i les pel·lícules sovint han tingut una punyalada en les seves pròpies versions de fanfiction amb un pressupost elevat, prenent personatges molt estimats (que probablement són de domini públic) i els converteixen en universos alternatius. Pensar Hi havia una vegada .
Tant si els personatges són ontològicament reals com si no, la nostra familiaritat amb ells els fa molt emocionalment potents; una mena de veritat emocional que experimentem a nivell bioquímicel mateix que faríem amb desconeguts que coneixem al llarg d’una temporada o anys, per al fidel dels aficionats.
La nostra interpretació dels actors que retraten els personatges, o fins i tot de l’escriptor que els va escriure, pot no ser sempre tan equivocada. Els actors solen ser tipogràfics. Els escriptors sovint insereixen elements de la seva pròpia personalitat en un o dos personatges, fins i tot inconscientment. La nostra relació amb els personatges, doncs, prové de la relació amb els actors humans que els donen vida a la nostra imaginació. Tot es basa en emocions reals. Experiències reals.
Alguns filòsofs han proposat que la resposta emocional que tenim als personatges de ficció no pot ser real perquè no està dirigida a persones reals. És irracional, incoherent i inconsistent pensar que podem dirigir emocions reals cap a objectes irreals, argumenta Colin Radford .
Per aprofundir més, ens demana que considerem com canviaria la nostra resposta emocional a un esdeveniment horrible si més endavant ens assabentéssim que era falsa. Tot i que creiem que és cert, responem empàticament; no obstant això, si creiem que un compte és fals o si ho sabem, no podem empatitzar racionalment. No obstant això, quan llegim un llibre o veiem una pel·lícula, participem conscientment d’alguna cosa falsa, però d’alguna manera encara ens commou molt.
Un altre filòsof, Kendall Walton, es pregunta si el que experimentem veient una pel·lícula de terror, per exemple, no és la por real, sinó la quasi-por. Aquestes emocions gairebé, però no del tot, no es basen en la creença, sinó en la creença. Els nens que juguen a un joc d’imaginació amb el seu pare, en què pretén ser un monstre que els persegueix, correran i s’amagaran d’ell, però no dubtaran a córrer cap a ell quan acabi el joc. Aquestes quasi-emocions expliquen el gaudi de ser espantats durant una pel·lícula de por o el nostre desig de plorar bé veient alguna cosa com Magnòlies d'acer per enèsima vegada. A més, no és com si qualsevol pel·lícula o llibre ens pogués oferir aquesta diversió (o horrible) heebie jeebies o fer plorar grans llàgrimes d’home.
Tot i que podem optar per involucrar-nos en la ficció, no semblem controlar les nostres respostes emocionals, quasi o no. I, tot i així, com és doncs que podem entrar bé en una pel·lícula o recollir un llibre que hem llegit un milió de vegades, no només sabent que arriba el clímax emocional, sinó que sabem que no és real? Encara ens trobem trencant? Oh, quina xarxa enredada que teixim.
Faria bé recordar per què llegim o veiem pel·lícules en primer lloc; no és experimentar allò que no hem experimentat a la nostra vida real? Enteneu la vida d’altres persones, tant interiors com externes? No és una marca de bona caracterització el real que se senten per nosaltres?
Tots hem escoltat anècdotes sobre actors que interpreten professionals de la medicina a la televisió que es troben en situacions en què cal prestar una atenció mèdica real, i han de recordar als que l’envolten que, de fet, no són metges.Simplement en toquen un a la televisió.
El propòsit dels creadors d’aquest tipus de personatges és que suspendem la nostra creença per veure l’actor com el personatge; ens fixem en l’habilitat d’artistes com Meryl Streep que, sense problemesconvertir-se enel personatge, on no hem d’esforçar-nos en absolut per convèncer-nos que ho és Miranda Priestly i no només Meryl Streep amb un gran tall de cabell. Però, com decidim a un nivell inconscient que no sigui Meryl Streep al nostre televisor?
Filòsof Tamar Gendler postula que tenim dos nivells de consciència en competència: creure i alif. El primer és el que regeix el nostre coneixement intel·lectual que sí, la ficció no és un fet. En aquest últim lloc, el que ella anomena alief és la capacitat del nostre cervell de suspendre la nostra creença que la ficció no és real, cosa que fa que la visualització de pel·lícules sigui agradable. Ens podem perdre, però tan bon punt els crèdits es tornen i tornem al nostre dia a dia, nosaltres saber era només Meryl Streep amb un magnífic tall de cabell.
Aquest sistema d'alief, però, és un procés que es desenvolupa cada vegada més a mesura que creixem. Per això, els nens estan encara més encantats amb les històries que nosaltres. Si alguna vegada heu portat un nen petit a una representació de teatre en directe, probablement estigueu familiaritzat amb la lluita d’haver d’explicar-los que l’actor que interpreta el personatge només era fingint fer-se mal.
Els psicòlegs també s’han interessat pel que anomenen presa d’experiències , en què inconscientment prenem trets, actituds i comportaments dels nostres personatges preferits. Les nostres preferències ( problemàtic o no ) sovint són tals perquè ens hi identificem fermament. En un estudi, els psicòlegs van trobar que els participants sí un temps d’experiència molt més difícil quan llegien davant d’un mirall ; presumiblement perquè se’ls recordava constantment el seu propi concepte d’autoconcepte. Per tant, la presa d’experiències només pot passar quan un individu pot suprimir la seva pròpia identitat i perdre’s al llibre o a la pel·lícula.
La presa d’experiència és diferent de posar-se en la pell d’una altra persona, que és més perspectiva, com quan abans discutíem l’empatia. L’acte d’adquirir experiència, trets o atributs és molt poderós; ja que passa a un nivell inconscient, amb el pas del temps canvi positiu es pot desenvolupar per a l’individu: augment de la confiança, la motivació i un major nivell de confort social, per a un.
Si Google, per què ens enganxem a personatges de ficció? Es retornen 2.800.000 resultats. Alguns d’ells són articles com aquest, que fan preguntes sobre la psicologia, la filosofia, sobre com ens relacionem amb els nostres personatges preferits. D’altres, però, són una gran quantitat de publicacions i blocs de taulers de missatges on la gent es pregunta amb por espantosa si està malalta per desenvolupar respostes emocionals molt reals a personatges que intel·lectualment saben que no són reals.
El que busquem a l’hora de relacionar-nos amb els personatges no és necessàriament el mateix que admiraríem d’ells. De fet, a l’hora de destil·lar-nos a allò que ens fa estimar realment, realment i realment, un personatge, no és tant pensar-los com el nostre homòleg fictici, sinó que ens agradaria ser-ne amics.
Com a arrel, la nostra atracció pels personatges de ficció no pot ser que ens identifiquem amb ells tant, sinó que ens agrada passar molt temps amb ells. Ja sigui a les pàgines d’un llibre, d’una nova temporada de televisió o d’un llargmetratge, almenys durant unes hores ens hem perdut en el seu món.
El meu joc de l'acadèmia d'herois gratuït
I potser la marca d’un personatge de ficció realment memorable és la freqüència amb què els portem quan tornem a la realitat.
Abby Norman és un periodista establert a Nova Anglaterra. El seu treball ha aparegut a The Huffington Post, Alternet, The Mary Sue, Bustle, All That is Interesting, Hopes & Fears, The Liberty Project i altres publicacions en línia i impreses. És col·laboradora habitual de Human Parts on Medium. Agafeu-la de manera més eficient www.notabbynormal.com o inscriviu-vos al seu butlletí setmanal aquí .
—Tingueu en compte la política general de comentaris de The Mary Sue .—
Segueixes The Mary Sue endavant Twitter , Facebook , Tumblr , Pinterest , & Google + ?
